منظومهء " خوساری:میرآبوُن کُدبِرت دِرِ این "جنگِ" میرآب (خوسار ) طنز

وآروُن که اِدگیرو همِ ریشکوُ هم اعصاب

تقصیر وآروُن نی ، ندارهِ تاب بی: بی تاب

گا ئی تو جی اِنِدی خِبِّ دردِدّ به قربون

قربونِ اون دستِ رو عیدِ قِصاب

هر صاحب،بی صبحبونه اِشان رِی به بازار

هرشیِ کنار سفره،بُق کردتَوُوُ بشقاب

بی تو تموُم گوسفندآ راحتندِ

چِپونِمون کُد برت با یگ عالم اِرباب

شوما که یاچن دِرنَیهِ اِنگار وِیدَر

میرآبوُن کُدبِرت دِرِ این "جنگِ" میرآب

منظومهء خوساری.... اِنگاشتمون خوساری => شِراب خُلّر خوسار(خِلط مبحث بُــوُ ) طنز خوساری

اِگ زِ گور ، وِریسان بَری نَبوُ چِـکران ...؟!
زِ بعدِ بَرزخ مُن ، محـشری نَبـوُ چِـکران ...؟!
هزارتا رُوُزهء جُمعَ " نُما " غُفیله نَواژ ...
دِرِ اُون قیامتّ کبرا پَری ، نَـبو چِـکران ...؟!
کِفن‌کِشان وُ طِلبکار بِرنِچان اِز گُــور ،
کِتــابُ راهنُما دفـتـری نـبوُ چِـکران ...؟!
شـرابِ خُــلَّـرِ خوسار :خِلط مُبحث بُــوُ ِ !…
خـُمار وُ خـمره‌ی گیـراتـری نـبوُ چـکران ...؟!
دوبارَه زحـمـتِ "چِمچاره ای"به گُورِ بِــران ،
بـه هـیچ وُ پیج اِگـِ کـیفری نبوُ چِـکِران ...؟!
به قولِ بی بی شربانویِ : آمیرزا حسن !!...
زیبنده خانوم وُ حَــج خاوری نَــبـوُ چـِـکران؟...
شعار بی بی شربانو " بَمران شالان
اُجاقِ حیدر وُ اَختر گری نَــبوُ چِــکران ؟...

👺🤠👹👺😈☠️🤢😮‍💨🫠👾🎃🤖🤡👺☠️

منظومهء خوساری.... اِنگاشتمون خوساری => شِراب خُلّر خوسار(خِلط مبحث بُــوُ )

اِگ زِ گور ، وِریسان بَری نَبوُ چِـکران ...؟!
زِ بعدِ بَرزخ مُن ، محـشری نَبـوُ چِـکران ...؟!
هزارتا رُوُزهء جُمعَ " نُما " غُفیله نَواژ ...
دِرِ اُون قیامتّ کبرا پَری ، نَـبو چِـکران ...؟!
کِفن‌کِشان وُ طِلبکار بِرنِچان اِز گُــور ،
کِتــابُ راهنُما دفـتـری نـبوُ چِـکران ...؟!
شـرابِ خُــلَّـرِ خوسار :خِلط مُبحث بُــوُ ِ !…
خـُمار وُ خـمره‌ی گیـراتـری نـبوُ چـکران ...؟!
دوبارَه زحـمـتِ "چِمچاره ای"به گُورِ بِــران ،
بـه هـیچ وُ پیج اِگـِ کـیفری نبوُ چِـکِران ...؟!
به قولِ بی بی شربانویِ : آمیرزا حسن !!...
زیبنده خانوم وُ حَــج خاوری نَــبـوُ چـِـکران؟...

شعار بی بی شربانو " بَمران شالان

اُجاقِ حیدر وُ اَختر گری نَــبوُ چِــکران ؟...

۩۩۩ ☫ +برآستان جانان+اَشعار(طریقت) دوبیتی ☫ ۩۩۩

انقلابی رفته در: ماتحتِ خلق روزگار
شادمانی میخرد ،ماتم فروشد کردگار
من گلی نورسته بودم در زمانِ یادگار
گلفروشی آمد درجان من شدماندگار

هماره بوی باران می تراود
تر وُ تازه بهــاران می تراود
نسیم زندگی پرشور وُ سرخوش
گلِ مریم غزلخوان می تراود

انقلابی مـــی‌زنـــد بـــر پنجــــــره، یعنـی سلام ای جام زهر
یاد دارم از ،غــــزل، در کـــــودکـــــی دارد پیـام ای جام زهر

بـاز پـاییــــزست و زلفت مـی‌شـــود چون میگســار
بـاز افتـادست گنجشکی در آغـوشت به دام ای جام زهر

بـاز رهـبر مـی‌شــــوم بـا خـاطــــراتت در وصایای کلام
تا ببـارد بر زمین از آسمان ، با این ،کلام، ای جام زهر

چتــــر را مـی‌بنــدم آری، تـا بشـــویــم سینـه ها
بشنوم آهنـگِ قلبت را دمادم، یا مدام ، ای جام زهر

همچوآهو می‌دوی دردشت و من با چشمِ تَر
می‌زنم هو هو ز پیغامت ،امام،: ای جام زهر

ســرگـذاری بـر لَحَـد، بعـد از پریشـان گـویی‌ات
حـــرمتــی کو ؟ تا کنم قـدری، قیـام، ای جام زهر

بــاز مـی‌خــــوانـم دوباره، بــاز مــی‌رقصــد نگـار
انقلابی مــی‌زند بــر پنجره، یعنـی تمام ، ای جام زهر

خویش را صافی کن از اوضاف خود

تا ببینی ذات پاک صاف خود

رتبه ای هرگز ندیدم بهتر از افتادگی

هرکه خود را کم ز ما میداند از ما بهتر است

پوریای ولی گفت که صیدم به کمند است

از همت داوود نبی بخت بلند است

افتادگی آموز اگر طالب فیضی

هرگز نخورد آب زمینی که بلند است

پست حاوی چند بیت شعر از شعرای مختلف ولی با موضوع یکسانه.بنظرم تا حالا توی وبم پستی نذاشتم که انقدر خوب شرح حال خود منو نشون بده. مخصوصا این بیت:

افتادگی آموز اگر طالب فیضی

هرگز نخورد آب زمینی که بلند است

خــُلدستان طریقت ( صفحه غزل اشعار ) ۩ # محمد مهدی طریقت

ادامه مطلب ↘

۩۩☫۩۩☫درخت باغ بهشت و گناه تکراری ☫۩۩۩ ☫۩۩۩

درخت سیب و غزل، اشتباه تکراری
قسم به عصروُ زمان سربراه تکراری

قسم قسم که تو حوا شوی و من آدم
دوباره روز و شب وُ وعدگاه تکراری

گناه شاعرِ این شعر بی در وُ پیکر
شعار این غزلِ رو به راه تکراری

پناه خستگی روزگار در بُن بست
میان این همه طوفان، پناه تکراری

تو شاعرانه‌ترین رکعت غزل هستی
برای قافله ای قبله گاه تکراری

دوباره وسوسه ناز چشم تو بر خاست
درخت باغِ بهشت وُ گناه تکراری

دامن به تماشای جهان چیده انجمن
کــو؟ باغـــبانِ خــــزان‌دیده انجمن

اعضایِ گل نچیدن و از ناله‌ های خوش
از خیر گل به چیده و ناچیده انجمن

گامی نهاده ایم به این محفل عجیب
از همرهی مردم سنجیده انجمن

بس پند که هاتف ز ره لطف به ما داد
دادیم گران گوش که نشنیده انجمن

ما غنچه‌ی بی‌طالع ایامِ خزانیم
از شاخه دمیدیم پسندیده انجمن

از طعنه‌ی بی‌حاصلی از بسکه خمیدیم
چون بید سرافکنده و رنجیده انجمن

معلوم نشد هیچ ازین هستی موهوم
بی‌خواست رسیدیم که فهمیده انجمن

از فکر به مضمون قضا ره نتوان برد
پشتک زده قاضی پیچیده انجمن

با پیر (طریقت) به مغان جای نکردیم
در مسلک ارباب خِرَد بالـــیده انجمن .

✍️محمّدمهدی طریقت

۩#خــُلدستان طریقت (صفحه جدید )۩#✍ محمد مهدی #طریقت

خلدستان : حکایت ، روایت =>طریقت (در ادامه برای علاقمندان)

<<< انجمن شعر <<< در ادامه مطلب<<<

۩۩ ☫برآستان جانان (عشق خوشبحالی)جشن شعبان ☫ ۩۩۩

در شعرِ پُرتقالی من نیستی هنوز
پایان خشکسالی من نیستی هنوز

دلتنگ توست رَک به رَکِ تار وُ پودِ من
نقش وُ نگار قالی من نیستی هنوز

هستی دوای مرحم وُ درمانِ دردها
فکر شکسته بالی من نیستی هنوز

ای صد هزاروُ یکشبِ ما می رسی زِ ره
در کوزه سفالی من نیستی هنوز

ای صد هزار وُیکشبِ فاجعه رُخ می دهد هنوز
ای عشقِ خوشبحالی من نیستی هنوز

از غـزل گُل میتراود در سخن عطر تو را
نشئهءخوش میسراید بویِ تن عطر تو را
هر که درگیر نگاهِ: قد وُ بالای تو شد
در سُخن گُل میسراید از بدن عطر تو را
گرچه آرامِ سخن میرانی از شمسِ صبا
مطمئن در بزم هستی راهزن عطر تو را‌
نام نیکوی تو را وقتی به لب می‌آوَرَ م
می‌نِهد طرز بیانم ، به دهَنَ عطر تو را
چه شود، موقع هجران ، بخوانم غزلی ،
پیله‌ های‌ شبِ قربت به‌‌ وطن عطر تو را
می‌برد عطر تو را باد بهاران همه جا
باحوالت شدگان سوی چمن، عطر تو را
کاش هنگام خدا حافظی من زِ چمن
غزل پیرِ (طریقت) ثمن ، عطر تو را

جشنواره سالانه رام کردن گاو وحشی در هند/ خبرگزاری فرانسه

.

۱۴۰۴

در سال نو رؤیای دیـــرین آرزو کن
در سفره^ء امسال هفت سین آرزو کن

سرتا به پا چونگل شدی باضرب سیلی
در صورتی گلدار رنگین آرزو کن

از لحظه ی زیبای تحویلِ کهن بوم
از چکمه وُ پوتین وُ از چین آرزو کن

تبریکی از شوق وُ شعف آید به سویت
بر صورتت لبخند شیرین آرزو کن

آئینه وُ شاخ نبات وُ شمع وُ سبزه
بر سفره هفت سین نسرین آرزو کن

شعر (طریقت) دلربا وُ دیدنی تر
دیوان(خلدستانِ) زرین آرزو کن

بر جــانور های جهانِ آدمّـیت
در عاقبت پایانِ ننگین آرزو کن

✍️محمّدمهدی طریقت

۩#خــُلدستان طریقت (صفحه جدید )۩#✍ محمد مهدی

۩۩۩ ☫ حکایت،روایت(طریقت )مسعود بهنود ☫ ۩۩۩

این حکایت، روایت ازمسعود بهنود : باید دوباره شنید. مانند قصه باران ساز.

آن مرد چینی که وردی می دانست و باران باریدن می گرفت، نرخش یک یوان بود. تا زمانی که کسی شاگرد جوان او را اغوا کرد و پسرک کنار کلبه باران ساز دکه یی ساخت و بر سردرش نوشت باران سازی با نیم یوان.

در آن سال خشک، چند روزی مشتریان فراوان رسیدند و چینی جوان شادمان، آنان را راه انداخت و روستاییان هم دعاگویان و شادمان رو به مزارع تکیده نهادند، چشم به راه باران. دو روزی گذشت دکه چینی جوان پرمشتری بود هنوز، باران ساز پیر هم مانند همه آن روزها عصایش را زیر چانه نهاده جلوی در کلبه خود، روی چارپایه یی نشسته بود در انتظار که ناگهان ریختند. روستاییان با نگرانی و فریاد ریختند به دکه باران ساز جوان که به فریادمان برس که زندگی مان رفت. معلوم شد به ورد جوان باران باریده ولی سر ایستادن ندارد و سیلی شده خانمان سوز. چاره چیست. جوان نمی دانست. نمی دانست که باران ساز پیر را دو ورد بود؛ با یکی باران می ساخت و با دومی باران را می گفت تا بایستد و جوان این دومی را نیاموخته بود.

و ما بسیاریم که ورد دوم نمی دانیم. و این زندگی است. تکرار هم می شود.

**************

وقتی در سال ۱۳۵۳ بهای نفت ناگهانی جهید و سه برابر شد، در میان کشورهای صاحب نفت ایران تنها کشوری بود که سازمان برنامه یی به آن وسعت و کارشناسان داشت. از همین رو کارشناسانش جلوی ناهماهنگی ها را می گرفتند و جلوی اسراف سد می گذاشتند. در آن زمان ایستادند که نباید این همه پول را وارد کشور کرد و خرید، بلکه باید با تاخیر و به تدریج این درآمد را در جاهای مطمئن سرمایه گذاری کرد و کم کمک عوایدش را آورد و صرف زیرساخت ها کرد. اما شاه از جهش قیمت نفت صدای سرنوشت شنیده بود و فرمان فرموده بود که ایران ظرف پنج سال در زمره کشورهای صنعتی بزرگ درآید. گفتند به فرمان دادن نیست و ساختار می‌خواهد. نپذیرفت.

گفته بود و دلالان فرنگی در سرش انداخته بودند که ظرف پنج سال ۲۰ نیروگاه هسته یی داشته باش، بلندترین ساختمان، اول پایگاه کنکورد، اولین جزیره تفریحی منطقه-چیزی نظیر دوبی امروز – و بزرگ ترین ارتش خاورمیانه را زیر فرمان داشته باش و صدها از این قبیل «ترین» ها.

عظمت رویا و دروازه های تمدن بزرگ جسارتش می داد که سخن همه کارشناسان سازمان برنامه را ناشنیده بگذارد، سهل است تهدید کند که درش را گل می گیرم. به شرحی که در خاطرات دکتر عبدالمجید مجیدی رئیس وقت سازمان برنامه نوشته شده، و خبرنگاران و ناظران آن زمان هم دیده اند که در رامسر چه گذشت، در کنفرانس تجدید نظر در برنامه پنجم، آن نطق معروف را فرمود که:

«هواپیما به سر باند رسیده عنقریب پرواز می کند، هر کس دل ندارد پیاده شود که من خود تا به اینجایش آورده ام و از این پس خود می دانم به کجا خواهم برد».

در آن زمان، سکوت و اطاعت بود، فقط یکی با ادب گفت چون عاقبت این کار می دانم نمی مانم تا تماشاگرش باشم، مهندس مجلومیان معاون اقتصادی سازمان برنامه بود. از همان رامسر کار دولتی را ترک گفت و رفت.

سه سال بعد از آن تصمیم از سر خودرایی و البته خیرخواهی، ده ها و بل صد ها کشتی که بارهای وارداتی برای ایران آورده بودند در بنادر جنوب صف کشیده بودند، تا چشم می دید بر سطح آب چراغ ها روشن بود و ملوانان و جاشوها شادخواری می کردند با پول ملت ایران که در یک سال چهارصد میلیون دلار دموراژ جریمه تاخیر در تخلیه بار دادند. امکانات بنادر، اسکله ها چند برابر شد اما سیمان به اندازه نبود، سیمان رسید، وسیله برای رساندنش به درون کشور نبود، کامیون های وایت – سفیدرنگ – امریکایی خریداری شد، راننده یی نبود، کنسولگری های ایران در پاکستان و بنگلادش مامور استخدام راننده درجه یک شدند، به رشوه تصدیق های ساختگی در کار آمد و تا ده تایی از کامیون ها در جاده بندرعباس به کرمان چپه نشدند کس به صرافت فساد در کنسولگری ها نیفتاد. این کامیون های وایت چندان ماند که چهار سال بعد از خریدشان نصیب لشگر صدام شد که انبارهای بندر خرمشهر را غارت کردند.

اما این همه حکایت نیست، چندان که کمبود برق، شهرها را در تاریکی برد، کارخانه ها با مشکل تولید روبه رو شدند، کارگران بیکار شدند، تورم سرسام آور شد، قیمت ها گرانی گرفت، هزاران بازرس استخدام شد که گرانفروشان را بگیرند، اصناف و بازرگانان گرفتار بی عدالتی بازرسان شدند و چرخه سقوط به کار افتاد، سیل جاری شد، گمان نرفت که این حاصل همان رخداد تجدید نظر در برنامه پنجم در رامسر است و حاصل دور زدن کارشناسان سازمان برنامه.مفاسد اقتصادی شکل گرفت، مردم دانستند این هیاهو از بهر چیست اما حکومت ندانست و رفت تا مدیران سابق و لاحق را قربان کند.

اقتصاد شکست خورده بود دیگر به دنبال مسببش می گشتند. و چون شکست یتیم است و پیروزی صد پدر دارد، پس جست و جو ادامه یافت و ساواک به ماجرای اقتصادی رنگ سیاسی زد. از اولین کسانی که در آن زمان به حکم بررسی های نخستین قربانی شدند فریدون مهدوی وزیر بازرگانی وقت و دو معاونش بودند که ساواک کشف کرد اولی عضو قدیمی جبهه ملی و دو دیگر از اعضای کنفدراسیون دانشجویی مخالف بوده اند. اما کس از کس نپرسید نکند ورد دوم را نمی دانیم. چنان که وقتی دیگر بار سیل به راه افتاد به خود نگفتیم مومن از یک سوراخ نباید دو بار گزیده شود. ما گزیده شدیم نه دو بار که بارها.

در اقتصاد شکست خوردیم به پای سیاست نوشتیم، در سیاست کم آوردیم سراغ اقتصاد رفتیم مگر با یارانه اش جبران کنیم. هر بار دشمنی قهار در جیب داشتیم که بیرونش کشیدیم و ناسزابارانش کردیم. آن بار شاه گفت هر بار ما گفت وگوهای نفتی داریم مملکت شلوغ می شود. نگفتیم این همه از قامت ناساز بی اندام ماست.

مسعود بهنود

دوباره میکده را فتح باب خواهم کرد
منم که یک شبه ترک شراب خواهم کرد

بیا به میکدهء ما وُ از حساب نترس
چو پیرِمیکده آخر حساب خواهم کرد

اگرچه جامعه ای را شعف نگهداری
برای کسبِ ترقّی شتاب خواهم کرد

نگو کتاب مفید است اگر کسی خواند
هزار مفسده رابا حجاب خواهم کرد

کسیکه صاحب ذهنی خراب می آید
تمام مجلسیان را خراب خواهم کرد

نبود قابل باور، کسی چه می داند
زمانه زاغ و زغن را عقاب خواهم کرد

برای خورده شدن،گَلِه گوسفندان را
دروغ بر سر منبر مجاب خواهم کرد

به فکر راه نجاتم بدست پیرمغان
دوباره نقش پلیدان بر آب خواهم کرد

خــُلدستان طریقت(تاریخ مصرف+فروع دین )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دوم

۩۩☫اشعار :گل یار(طریقت) غزل ☫۩۩۩

در قمارِ عاشقی، کامل به جانان‌ باختم
جانِ جانان را به چشمانی مسلمان باختم

هر مسلمانی بوَد، فارغ ز حیلت در جهان
من قماری را به گیسویی پریشان باختم

چشم وُ ابروئی که اول بُرد انکار مـــرا
این و آن می کرد، اول این وُ بعد آن باختم

گفت: اوّل قولِ آزادی به جانت می دهم
در اسیری جانِ جانان را به ایشان باختم

در ازل دیوانه بودم بسته در زنجیرِ عشق
تا اَبد طغیانِ دل: با دین وُ ایمان باختم

من ملک بودم،بهشتِ حوضِ کوثر داشتم
بویِ سیب آمد بشر ، آدم به انسان باختم

بوی سیب آیاتِ روشن داشت‌از ربّی ودود
خوشه ی انگور ، گندم ،‌را شتابان باختم

لیلی موعود : موجودی ،ِ‌من اجبار نیست
مَسلکِ پیر (طریقت) نامسلمان باختم

که گر به جان رسد از دست دشمنانم کار

ز دوستی نکنم توبه همچنان ای دوست

ای جانِ جانِ جانم، تو جانِ جانِ جانی

بیرون ز جانِ جانْ چیست آنی و بیش از آنی

بس کز همه جهانت جُستم به قدر طاقت

اکنون نگاه کردم تو خود همه جهانی

وانگهی رعدی درخشيدن گرفت این روزها

شعله شعله قصد تابیدن گرفت این روزها
هر چه با دقّت نظر کردم به آن زُلف سیاه
قطره قطره سمت باريدن گرفت این روزها
اندک اندک خاطراتِ نوجواني هاي من
مِیل رقصُ وُقصد رقصيدن گرفت این روزها
خاطراتم را عجین کردم به یاد یاس ها
نرگس آمد شوق خنديدن گرفت این روزها
يادِ آن ايّام افتادم که بودي در نظر
مُشگ آهويي خراميدن گرفت، این روزها
نازِ شصتت آتشی در جان من افکنده ای
ساغر و خُمخانه جوشيدن گرفت این روزها

زُلف توروي برشانه هایت چون پريشان کند
پیچ زُلفت قصد پيچيدن گرفت این روزها
خاطراتِ اولين ديدار‌مان هنگام صبح
عشقِ آنجا میل بوسيدن گرفت این روزها
اشكِ شوقي باز چشمم خيس كرد
حس و حالِ ژاله لغزيدن گرفت این روزها

يادم از شعر(طریقت)جاودان جانی گرفت
نظم زيبائی تراشيدن گرفت این روزها

سهم ملائک در اَزل وقتی به هم خورد
ابلیس سرگرم عبادت بــود، کـــم خورد

جمـع خـلایـق تا اَبـد در انتــظارند
آخوند آمد در حکومت: جام جم خورد

در خـاطرات مـــادرم حــــوا سرشته
خورشید را با گیسوانی پیچ وُخم خورد

حوا بـه سیب، آدم زِ انگور: آفــریدند
مخلوق هم، جبریل غم، شیطان قسم خورد

خوانسار من: از انگبین اصفهان است
شیرازِ حافظ گندم از : باغِ اِرم خورد

وقتی رئیس انجمن برنامه را گفت:
آنگه میانِ شاعران نامم رقم خورد

نامِ(طریقت) در درون شـــعر آمد
اسمم سپس از جمع عاقل ها قلم خورد

***

دل می شود روانه سویِ تبارت ای دوست
شد مثل زادگاهم خاکِ دیارت ای دوست
تا بال و پَر گرفتم گشتم اسیرِ مِهرت...
صد آسمان نهفته دراین حصارت ای دوست
گُل داده ذره ذره ایوان خاطراتم...
چون می نشینم آن جادر انتظارت ای دوست
دل بُردی و به شدت در شوکِ این محالم..
مانده تمامِ دنیا در ابتکارت ای دوست
هر تکه از وجودم در حسرت وصالت...
تو عشقِ بی مثالی، من بی قرارت ای دوست
در باورم نگنجد یک لحظه دوری از تو...
قلبم به طورِ دائم در انحصارت ای دوست
رفتی ولی دلی ماند آشفته با خیالت...
من راضی ام بمانم درگیر و دارت ای دوست
از غصه ی (طریقت) شب شد همه جهانم...
بگذار تا نگویم از شامِ تارت ای دوست

۩#خــُلدستان طریقت (صفحه جدید )۩#محمد مهدی #طریقت

ادامه مطلب↘

وانگهی رعدی درخشيدن گرفت این روزها
شعله شعله قصد تابیدن گرفت این روزها
هر چه با دقّت نظر کردم به آن زُلف سیاه
قطره قطره سمت باريدن گرفت این روزها
اندک اندک خاطراتِ نوجواني هاي من
مِیل رقصُ وُقصد رقصيدن گرفت این روزها
خاطراتم را عجین کردم به یاد یاس ها
نرگس آمد شوق خنديدن گرفت این روزها
يادِ آن ايّام افتادم که بودي در نظر
مُشگ آهويي خراميدن گرفت، این روزها
نازِ شصتت آتشی در جان من افکنده ای
ساغر و خُمخانه جوشيدن گرفت این روزها

زُلف توروي برشانه هایت چون پريشان کند
پیچ زُلفت قصد پيچيدن گرفت این روزها
خاطراتِ اولين ديدار‌مان هنگام صبح
عشقِ آنجا میل بوسيدن گرفت این روزها
اشكِ شوقي باز چشمم خيس كرد
حس و حالِ ژاله لغزيدن گرفت این روزها

يادم از شعر(طریقت)جاودان جانی گرفت
نظم زيبائی تراشيدن گرفت این روزها

سهم ملائک در اَزل وقتی به هم خورد
ابلیس سرگرم عبادت بــود، کـــم خورد

جمـع خـلایـق تا اَبـد در انتــظارند
آخوند آمد در حکومت: جام جم خورد

در خـاطرات مـــادرم حــــوا سرشته
خورشید را با گیسوانی پیچ وُخم خورد

حوا بـه سیب، آدم زِ انگور: آفــریدند
مخلوق هم، جبریل غم، شیطان قسم خورد

خوانسار من: از انگبین اصفهان است
شیرازِ حافظ گندم از : باغِ اِرم خورد

وقتی رئیس انجمن برنامه را گفت:
آنگه میانِ شاعران نامم رقم خورد

نامِ(طریقت) در درون شـــعر آمد
اسمم سپس از جمع عاقل ها قلم خورد

***

دل می شود روانه سویِ تبارت ای دوست
شد مثل زادگاهم خاکِ دیارت ای دوست
تا بال و پَر گرفتم گشتم اسیرِ مِهرت...
صد آسمان نهفته دراین حصارت ای دوست
گُل داده ذره ذره ایوان خاطراتم...
چون می نشینم آن جادر انتظارت ای دوست
دل بُردی و به شدت در شوکِ این محالم..
مانده تمامِ دنیا در ابتکارت ای دوست
هر تکه از وجودم در حسرت وصالت...
تو عشقِ بی مثالی، من بی قرارت ای دوست
در باورم نگنجد یک لحظه دوری از تو...
قلبم به طورِ دائم در انحصارت ای دوست
رفتی ولی دلی ماند آشفته با خیالت...
من راضی ام بمانم درگیر و دارت ای دوست
از غصه ی (طریقت) شب شد همه جهانم...
بگذار تا نگویم از شامِ تارت ای دوست

۩#خــُلدستان طریقت (صفحه جدید )۩#محمد مهدی #طریقت

ادامه مطلب↘

۩۩۩☫اشعار/ (طریقت)پیک روزگار *تردید مکن که بر یقینم امشب ☫۩۩۩

پرحرفی شرم آور شاید بتوان این را مهم‌ترین خبــــر از دولت جدید آمریکا در حوزه ایران دانست؛ رسانه‌های اسرائیلی خبر دادند دولت جو بایدن در پیامی تنــــــد از اسرائیل خواسته است از حرف‌زدن درباره ایران و ماجرای حمله به تأسیسات هسته‌ای نطنز دست بردارند. وب‌سایت I24News از کانال ۱۲ اسرائیل نقل کرد دولت بایدن در پیامی از اسرائیلی‌ها خواسته است «پرحرفی شرم‌‌آور» در‌این‌باره را تمام کنند.روزنامه ی شرق

ای هدهدِ صبا زِ سبا پیک روزگار

بنگر که از کجا به کجا پیک روزگار

حیف از دریغِ طائر قدسی که در جهان

زین جا به آشیان بقا پیـک روزگار

زین زندگی مراحل عقبی دگر مَجـو

زین درگذشت با«کرونا» پیک روزگار

هرصبح وُشام قافله ای در مسیر دَهر

در خلــوتِ « عبا وُ رِدا » پیک روزگار

تا لشکر سپاه بسازد «قَــراوُلــی»

جــان می دهم به پیک فضا پیک روزگار

ای غائب از نظر شده ای «پیکِ مصلحت»

می گـویـمـت دعـا وُ ثـنــا پیک روزگار

ای هُدهدِ صبا زِ (طریقت)غزل غزل

از ما بِـبَـر به نزد خـدا پیک روزگار

ح.(طریقت)

کجاست دوست تا که قید آبرو بزنیم
کجاست میکده تا،های وُهویِ او بزنیم

کجاست پیرهنِ چاکِ عاشقی بِدَریم
زخوندل ، میِ گلگون سبو سبو بزنیم

شکسته نایِ صراحی و در برابر خلق
شراب ِ تلخ ِ جگر سوز در گلو بزنیم

بجستجوی سیاهیِ زِصبحدَم،همه عمر
چراغ ِ اشک فروزیم و کو به کو بزنیم

زعشقِ دوست،سپرسینه پُرکنیم ازمهر
زِ قلوه سنگ به کاشانهء عدو بزنیم

غبار عقل که پوشیده دیدهءِ ما را
برای گریه بر او اشکِ شستشو بزنیم

کجاست آینه رویی ، که چون بتابد وی
به سینه سنگ تمنایِ عشق هُو بزنیم

گلایه برسرِ گلهای رازقی شکنیم
به خنده بر لبِ آن یارِ تندخو بزنیم

امیدِ اهل(طریقت)مگرشود روزی؟
دوباره خیمه سَرِ کوی آرزو بزنیم

ح(طریقت)محمّدمهدی طریقت

خــُلدستان طریقت(دلبسته )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دوم

۩۩۩ ☫شمیم :خلدستان (طریقت) ساغر ساقی ☫ ۩۩۩

من بسته‌ام کتاب وُ گشوده نگار من

ساقی تو از خُلدِ بَرین ساغر بیاور

از بین حوری ها ، پری لاغر بیاور

یکدفعه با من هم قدم شوُ بارکَاَلله
چشمِ تمام عاشقان را دربیاور!

اِنگار لب‌هایم خیالِ بوسه دارند
کامل برایم لیلی نوبر بیاور!

من عاشقم جای هزاران حور وُ قلزم
غلمان برای خدمت دلبر بیاور

دل داده‌ای از نسل بابا، آدمیزاد
اثبات کن پیغمبری ، قنبر بیاور!!

مرداد اگر خر تب کند ، سگ سینه پهلو
دستار وُ کُت شلوار ، آ .خر در بیاور

ساقی تو افسون می کنی با این غزلها

شاعر تو از شعر (طریقت)سر بیاور

(13دی : 1403 = آغاز سال 2025 میلادی :شاعر ساقی ساغر )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دوم

۩۩۩ ☫ خلدستان(طریقت)نوشته غزل را به پیشانی ات ☫ ۩۩۩

تو را دارم ای گل، جهانِ منی
تو تا با منی، جان جانِ منی
نوشته (طریقت) به پیشانی‌ات
کران تا کران آسمانِ منی

***

«دوستت دارم و از حــال دلـم بـی خبــری »
جان به لب کرده مرا بی تو غم خونجگری

هرکجـا می نگرم روی تـو می بینم و بس
روز وشب بـا منی و در همه جــا در نظری

عـاشقی هـای مـــرا از دلِ دیـوانـه بپرس
دوختـم چشم به راهی که از آن میگذری

ناز چشمان تو با قیمت جان مشتری ام
به امیدی که تـو هــم نــاز نگاهم بخری

یا بمان یا که مرا با خود از این شهر ببر
بی تعارف گل من خسته ام از دربه دری

جـای خـالی تـــو را هیچکسی پـر نکند
خـالقت خلق نکرده است مثــالت دگری

نشود اهل (طریقت) سپس این سنگ صبور
شعر تــارسحرم را تــو امیـــد سحری

امروز غزل در گرو ناز قدیم است
از روشنی چشم نظرباز قدیم است

دیوانه ام و با پریانم سر وُ سری ست
لب تر کنم این جا پُر آواز قدیم است

لب تر کنم این خانه پریخانهء محض است
دیوانِ غزل یکسره پرواز قدیم است

جنّات نعیم است، گریبان کلیم است
پردیس مگر در یقه باز قدیم است

ای دختر شاه پریان! خانه ات آباد!
زیبایی تو خانه برانداز قدیم است

هر بافه گیسوی تو که نخجیرِ علیم ست
چشمان تو اخبارِ ، خبرساز قدیم است

من راز نگهدارترین مردِ جهانم
سربازِ (طریقت) شده ام راز قدیم است

۩#خــُلدستان طریقت (صفحه جدید )۩#محمد مهدی #طریقت

۩۩۩ ☫اشعار:برآستان جانان (خوسار ، منظرانیه) زعفرانیه)☫ ۩۩۩

یَ رو اِچوُ لِقَب شیـخ اِجل وصف گِنو

دَهمِ اردیبهشت رُویِ غزل وصف گِنو

رُو تاشُــوم، ر َک به رَک ِ اَشــعارِم

به زِوُن وِچدون مِثل مِـتل وصف گِنو

رِوش و سنت مُن بَخچه همهَ رَسم

مینِ اخـبار خبَر رفتن مُن پخش گِنو

خِبرهِشتن مُن مینِ محل وصف گِنو

اِگه اِز شعر(طریقت)سیزنی رادنَبِرت

همه ِجـنگ و جِدَل کِرتن مُن وصف گِنو

سِلطِنَت آباد خوسار

منظرانیه نوآژ سلطنت آباد هاما خوسارو

زعفرانیه بوآژ مَـسکنت آباد هاما خوسارو

خط ابروی(طُ) سرمشق کُدوم اُستادُوُ

«تِله کابین »نواژ جنت آبادِ هاما خوسارو

دِر سِلطنت آباد خوسار ،قصری داران ، کُوُنه وُ فرآخ. عاسمونژ بلند وُچناراژ رفیع وُ صحن و حَصِژ قالی‌پوش وَلگاژ پنجه‌ء اُفتو گرمِ‌‌ بِراُفتو. رِی بِ ری ایونژ عمارت، حیض هشتیِ فیروزی آروم ِ آروم مینژ ، هَمرِتَ از اُوُ گِل وُ وَلگ ِ چنار و گِرتکون عاسمونژ پُرِ غِلا که هیچ نَتِلِندِ خلوت گِنوُ وُ سوت و کور بَمونوُ . مُن در سِلطنت آباد خوسارسنّی داران به اِندازِ اجداد مرحومِ خوُم . عصایی اِز چوُ گِرتِکون که مُن ِژ گوش دارتِی و عینکی دایره ای و کُلُفت که دِیرِ وَرم اِز گَرت و غبارآلودَ نشونِ ‌دُوُ . پالتو سیا و بلند که سرمای استخون سیز ملایم کِروُ . بَخچه همین مُن دِر این عمارتَ ، کاری نداران جز یاد و خاطرهء اُون قِدیم نِدیما . گای در ایونَ ، ری چارپای َ چُرت بید خوسان ، گای جی ری بِ ری اُرُسی تالار هفت بَری، ری به جَعد یَ َ گِرتکو نا سیل کِران ، پس و پیش شنِدِ وُ دل به قار قار غلا اِ ت‌ِسپاران که بَل کُم خبری تازه بَرسو . قِلنَ چاق کِران و آتیش تُ بیدان وُ به غلا خیرَد ِ گِنان که ری گِرتکونَ سالا ی ِ سالو ‌ لُو نَ دُورو ، چه عمارتیوُ سلطنت آباد خوسار کِ خِبِژ بنا کِرت کَلِحسن شِمرَ ! گای به تالار د کِسان عمارت سلطنت آباد خوسار . گرامافونژ دارت که بعد مرگ «آ سد رضا »، کَسی اُنِژ تعمیر نَکِرت و کمتر به خوندنِژ وامِدارمِ کِرت تا «یَ رو بشتان مَحل ژیر » بَخچم وَرخونُو دراز گِنان و فکر کِران بِ مشبکای ارسی وُ سَرِ بَرآ سِیل کِران و آماده هِشتنِ گِنان ... من سالا وُ ک ِ مینِ این< سلطنت آباد خوسار > دِران ...شاعر مشغول نوشتن با مداد بود.
کامل پرسید: چه می نویسی؟شاعر لبخندی زد و گفت: مهمتر از نوشته ها،مدادیست که با آن می نویسم. می خواهم وقتی بزرگ شدی مثل این مداد بشوی! کامل تعجب کرد! چون چیز خاصی در مداد ندید.شاعر گفت: پنج خاصه در این مداد هست. سعی کن آن ها را به دست آوری.اول: می توانی کارهای بزرگی کنی، اما فراموش نکن دستی وجود دارد که حرکت تو را هدایت می کند و آن دست خداست!دوم: گاهی مداد کُندرا باید بتراشی، این باعث رنجش می شود، ولی نوک آن را تیز می کند. پس بدان رنجی که می برى از تو اُنس بهتری می سازد!سوم: مداد همیشه اجازه می‌دهد برای پاک کردن اشتباه از پاك كن استفاده کنی؛ پس بدان تصحیح یک کار خطا، اشتباه نیست!چهارم: چوب مداد در نوشتن مهم نیست؛ مهم مغز مداد است که درون چوب است؛ پس همیشه مراقب درونت باش که چه از آن بیرون می آید!پنجم: مداد همیشه از خود اثری باقی می گذارد؛ پس بدان هر کاری در زندگی مى كنى، رَدی از آن به جا مى ماند؛ پس در انتخاب اعمالت دقت کن!ششم: آثار مدادی شاعردر ابتدا جذاب شنیدنی،دیدنی وبه خاطرِ خیال سپردنی مداد نو وَ تیز کُندی به همراه دارد که صیقل کامل قُلچماق مداد را می طلبد . هفتم : ناناز تراش کامل مداد شاعر را طراوت و شادابی می بخشد که در هرنفسی که فرو می رود مفرح ذات است و چون بر می آید مُمدِ حیات.پس به شُکر اندرش شعری تازه و چون مداد را می جنباند غرقآب گردد به کمالی کامل.هشتم: در سبک شاعران معاصر سنت بر مداد رفع نگردد چون تراش تازه گردد.نهم:هرچند با پیشرفت تکنولوژی ابزار مداد وتراش وجه دیگر یافته مداد را گاه هیچ نیاز بر تراش نباشد نوک مداد اِتود در دسترس و تراش به وجه دیگر سپرده شده.دهم: وبعد ازآن در منظومه ء شاعرِ شعر(طریقت) خواب رنگین فارغ است .

خودتراش از صیقل دین لازمست

چون مداد از وجه بالین لازمست

چرخ غارت پیشه را بابینواچون پیشه کرد

خصم را پژمرد بر گُلواژه گُلچین لازمست

شور تابش تازه دارد شاعرِ شعر مداد

با تراش از صیقلِ غم های دیرین لازمست

خسروان پرویز را فکر چریدن نیست نیز

گر به تلخی جان دهد فرهادِشیرین لازمست

هر مدادی باغ طبعش می تراشد لاله ای

شاعرِشعر (طریقت) خواب رنگین لازمست

خوانسار، ای نام آورم برخیز برخیز

جمال حضرت ربِّ رحیم، یعنی تو

جمیله در دو جهان مستقیم، یعنی تو

نگاه و پنجه‌ی تیز عقاب، یعنی من

لطایف چون بدن یاکریم، یعنی تو

میان این همه، در تو عشق را دیدم

امید روزِ قیامت، زِ بیم، یعنی تو

نسیم عطر تو را هر سحر صبا ‌آورد

صبا، ستاره،شدی در نسیم، یعنی تو

در آسمان و زمینم (طریقت)م همه عمر

ستاره ای که در آنم مقیم، یعنی تو

۩۩۩☫طنز نامه اهل(طریقت) با رئیس دوران / اشعار☫۩۩۩

خــُلدستان طریقت(اصول طنز +فروع آن )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دوم

۩

۩۩۩ ☫ چشم حسرت به گلستان (طریقت) دارند ☫۩۩۩

ناقِدانی که به شاعر شدنم شک دارند
عشق را خانه ی بی پنجره می پندارند

بهتر آن است که در گیرِ تَوَهُم نشوند
نیک یا بد همه را نزد خودم بسپارند

حالت شاعریم خوبتر از خوب شود
عشق را، درطلب عشق اگر بگذارند

عاشقان چون دل آئینه زلالند زلال
از گِل آلودگی ِ روح بسی بیزارند

واژه ها از شبِ بدمستی خود باز کنید
روشنا در دل تنگِ غزلم بیدارند

گآه بـَـر شاعر فرزانه خیانت کردند
شعرها قافیه را حُسن (طریقت) دارند

حمید(طریقت)

۩۩ ☫دوبیتی (طریقت ) اشعار - خلدستان ☫۩۩

هم دوش رفیقان شبآهنگِ الستیم
از نیک وُ بدآنیم همینیم که هستیم

صد شُکر که مستیم دوصد حیف که رستیم
در مجـــلس ترحــیم بنالید که رفتیم

ح.(طریقت)

خــُلدستان طریقت(دلبسته )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دوم

( صفحه جدید )۩

ممد مهدی طریقت

.

۩۩۩☫تو لیلائی (طریقت)تور داره ۩۩۩☫

۩خــُلدستان طریقت( صفحه جدید )۩محمد مهدی طریقت۩

۩۩۩ ☫ برآستان جانان (طریقت) عید ☫ ۩۩۩

جَهد انسان ، گاهگاهی موجب ارزش شود
آدم وُ حوا خطا کاران هــر ، لغـــزش شود
این بشر شد اشرف مخلوق بر رویِ زمـیـن
بُول البشر با،سایر موجود راسازش شود
راه انسان سوی جنت با ضَمان روشن شود
از جهنم تا بهشت ، مرهونِ آمرزش شود

از زمزمه دلتنگیم ، از همهمه بیزاریم
نه طاقت خاموشی ، نه تاب سخن داریم

***

آوار ِ پریشانی ست ، رو سوی چه بگریزم ؟
هنگامه ی حیرانی ست ، خود را به که بسپاریم ؟

تشویش ِ هزار «آیا» ، وسواس ِ هزار «امّا»
کوریم و نمی بینیم ، ورنه همه بیماریم

دوران شکوه باغ ، از خاطرمان رفته است
امروز که صف در صف ، خشکیده و بی باریم

دردا که هدر دادیم ، آن ذات ِ گرامی را
تیغیم و نمی بّریم ، ابریم و نمی باریم

ما خویش ندانستیم ، بیداری مان از خواب
گفتند که بیدارید ، گفتیم که بیداریم !

***

در راه (طریقت ) کوش ، در راه حقیقت باش
امیّد ِ رهایی نیست ، وقتی همه دیواریم

خواجه عبداله خوانساری و پیرطریقت

http://sorodehay-tarighat.blogfa.com/

۩ مشاجره ومشاعره.»۩

.چنانچه موضوعات قبلی را به عنوان مقدمه و پیشگفتار این بحث تلقی کنیم.
در این قسمت بطور مفصل می بایست به راههای شناخت عرفان در اشعار
پرداخت، نه خیلی زیادبه ادراکات واحساسات عارفانه تمرکز کرد زیرا در
بین ملائک چنین الگوهائی زیاد نیست ،غالباً این مقوله مقلدندنه عارف
ولی البته میتوان یافت دیوان عارفانی مانندعطار که البته دیوانی
عرفانی دارد واشعار عراقی،دیوان مغربی و از همه معروفتر
وشاخصــــتر دیــوان مثنوی ودیـــــوان حافظ.
در اینجا اگر بخواهیم در باره عرفان
بحث کنیـــم. اول باید به
این نکته توجه کنیم
که عرفان دونوع است
عرفان نظری وعرفان عملی
که عرفان عملی عبارت است ازسیر
وسلوک انسان،یابیان سیروسلوک انسان
الی الله،و به عبارت دیگر بیان حالات ومقامات
انسان در سیر به سوی حق،از اولین منزلی که
عرفا آن را منزل «یقظه» می نامند که همان بیداری
است.تاآخرین منزل که وصول به حق است یاهمان توحید
که از نظر عارف توحید حقیقی جز با وصول حق حاصل نشود
شما اگر منازل السائرین خواجه عبدالله انصاری را ملاحظه کنید
می بینید که منازل سلوک را به صد منزل ده تا ده تا تقسیم کرده
از نظر عرفا این مسئله یک امر تجربی وآزمایشی است و این از
نظز روانشناسی که گرد آورنده در این زمینه از نظر عملی ونظری دستی
برآتش دارد یک وادی ناشناخته است وهر روانشناسی نمی تواند روانشناسی
عرفانی رادرک کند،زیرا تا کسی عملاً به دنیـــای روح وارد نباشد چه را
می خواهد آزمایــــش کند تنها یک عالم روانشناس عارف سالک
می تواند ادعا کند که من روانشناسی عرفانی را می توانم
بیان کنم وتوضیح بدهم. به هر حال این پدیده عظیم
عرفان عملی از انسان خاکی آغاز وبه «لقائالله»
می انجامد. (یا اَیّهَا الاِنسانُ اِنّکَ کادِحٌ اِلی
رَبّکَ کَدحآً فَـمُـلاقیهِ)(2)اززمین تاآسمان
اگر کسی بخواهد در باره عرفان
بحث کند «وادی ناشناخته»
وادی سیر وسلوک
چه گامی برداشته؟
چه حالات ومقاماتی از
عرفان را در خود منعکس کــرده
یعنی دراشعار(خواجه عبداله خوانساری
و پیرطریقت ) چه چیزهائی پیدا می شود
که این ها را باید انسان دقیقاً ابتدا با آنچه که عرفا
نقل کرده اند تطبیق کرد .اصطلاحات و تعبیرات والــفاظ
بخشی از ارزش شاعر محسوب می شود از این پس به عرفان
نظری می پردازیم که خلاصه ی این عرفان«محیی الدین عربی»(پدر
عرفان نظری اسلامی)مثال اعجوبه عجیـــب روزگار است.که در باره (جهان
هستی) با نظر هر فیلسوف مختلف و آشکار است یعنی طبقه عرفا
یک جهان بینی خاصی دارند که با سایر جهان بینی ها فرق دارد.
این مرد مسافرتهای زیادی به دنیای اسلام داشته است.
سالهای زیادی مجاور مکه بوده که این مجاورت را
عرفا برای خود لازم می دانسـته اند زیرا
برای مجاورت آثار خاصی قائل بودند
نه تنها عرفا بلکه دیگران هم به
تاثیرمحیط راگردن نهاده اند.
زمخشری اهل
ماورائالنهر
یا شمال ایران
که از سرزمین سرد
سیر حرکت می کند تا
مجاور سرزمین داغ مکه قرار گیرد
تا جائی که وی را به «جار الله» ملقب
و در تفسیر کشاف در یکی از آیات سوره
عنکبوت می گوید شما اثر مکانها را غافل نباشید
وهرکس مجاور خانه کعبه باشد می فهمد که یک آثار
معنوی در این مجاورت هست که در غیر آن جا نیست.
...ابن فارض مصری در میان شعرای عرب نظیر حافظ است
غرض این است که محیی الدین تاثیر عجیبی روی عرفای بعد از
خود گذاشته ودیگران به این مطلب اعتراف دارند. حالا اگر ما در باره
عرفان نظری(خواجه عبداله خوانساری و پیرطریقت ) بخواهیم بحث کنیم
چاره ای نداریم جز اینکه همان مکتبی که محیی الدین تاسیس کرده
را مطالعه کنیم وببینیم که اینها چگونه بیان کرده اند وآیا(خواجه
عبداله خوانساری و پیرطریقت ) در این زمینه چیزی دارند
یا ندارند. هر گاه دانشمندان وسخنوران وارد این
وادی شده انددامنه گسترده ی آن موجب
عدم تمرکز گردیده و بحث از همدیگر
گسیخته شده و جز اطاله کلام
نتیجه ای در برنداشته..
به هر حال آیا
خواجه
و
پیر
در آثار خود
تاکنون عارف بوده اند؟
بحث در باره این دو(خواجه
عبداله خوانساری و پیـرطریقت )
که عنوان مطالب قرار گرفته مفهومش
این است که ما این دو را عارف فرض کرده ایم
آنگاه در باره چگونگی عرفان آنان بحث خواهیم کرد
برای شناخت بهتر ما دومنع خواهیم داشت .از آنچه در
مقدمه وپیشگفتار برای تاریخ معاصر ذکر شدو دیگری آثاری
که تاکنون در دسترس قرارگرفته است که مراد شناخت از طریق.
مطالعه است که امیر المومنین میفرماید:اَلمَرءُ مَخـبُوُُّ تـَحتَ.لِسانـِــه. (2)
انسان در زیر زبانش پنهان است آدمی هر کاری بخواهدبکند که خودش را
مخفی کند وپرده روی زبان خودش بکشد فکر نمی کنم مــوفق شـود.
به هر حال مراتب عرفان تا نائل شدن به اوج عرفان از طریق «شرح
حال نویس » ومطالعه آثار بسیار مظلوم واقع شده که قهراً
تاریخ در همین نزدیکی به فراموشی وسکوت تن داده
(طی این مرحلـــه بی همـــــرهی خضر مـــــکـن
ظلمات است بترس از خطر گــــمــراهـــی)
با این همه تکیه.برشناخت مراتب عرفان.
هنوز یک نفرنتوانسته نشانی از
مرشد اینان پیدا کند.
هر چند انجمن
ادبی وهاج
خوانساری
اینان را به عنوان
اعضای این انجمن که
بالغ برصد عضو دارد معرفی
نموده و گاهی در همایش ها و
مناسبت های مختلف از ایشان به
عنوان ارائه کننده اثر خودشان و گاهی
در گاه نامه زلال چشمه سار آثار ایشان و
سایر اعضا را با وجود انبوه مشکلاتی که وجود دارد
در حد ارائه اثر ارائه می گردد. لذا کمتر اهل این حرفها
که شــیخ واستادی مـــعرفی و مطــرح نمایندو چه بسا
(خواجه عبداله خوانساری و پیرطریقت )وسایرین در هرمرتبه
از مراتب عرفان که باشند،حتی همسایه منزلشان و اهل وعیال
وفرزندان وشاگردانشان نمی دانند که در نزد مراتب عرفان جای دارند
ولذا در جامعه کنونی نه یک عنوانعرفانی ونه هیچ عنوان شعری مطرح.
می شود .بعد هم می گویند "طیب الله اَحسنت ،ایوالله" گوئی یک
فقیه دارد توصیف می کند.لذا مرحوم محمد حسن فاضل
موسس کتابخانه فاضل در کتابش با عنوان
مبهط نور (ثلاث)در اواخر عمر نوشته
من کتاب خُلدستان را مطالعه
کردم...اما چیزی از
چهره
وی
انعکاس.
نمی دهد.لذا
برای منعکس شدن
عرفان که مطلع بحث بود
اشاره کوتاه به مواردی ضرورت
دارد که از حضرت حافظ در می گذریم
وبه مولوی در مثنوی می پردازیم هرچند
وی تغزل ندارد وبا زبان دیگری حرف می زند
ولی به این مطلب توجه دارد و می گوید مبادا
توحرفی را که از عارف می شنوی به ظاهرش حمل کنی
تشبیه خوبی دارد :آنها مرغ حق اند.مثل اینکه در کلمه«مرغ
حق» اشاره داردبه منطق الطیر عطار وداستان اینکه مرغان همه جمع
شدند به رهبری هدهد(هدهدرمز پیروزی مرشد است ومرغهای
دیگر سالک) رفتند برای اینکه سیمرغ را به پادشاهی
انتخاب کنند چون صفیری بشنوی از مرغ حق
ظاهرش را یادگیری چون سبق.....وانگهی
ازخودقیاساتی کنی....مر خیال محض
را ذاتی کنــــــی اصطلاحاتی
است مر ابدال را که نباشد
زان خبر غفّـال را
شیخ محمود
شبستری
در
منظومه
از عالیترین
قطعات عرفانی
را به سولات و جواب
پاسخ می دهد که:رسولی
باهزاران لطف واحسان رسید
ازخدمت اهل خراسان چه خواهد
مرد مرد معنی زان عبارت.....که داردسوی
چشم ولب اشارت؟ چه جوید از رخ وزلف و
خط وخال کسی کاندر مقامات است واحـــوال
و در جای دیگر هر آن چیزی که در عالم عیان است
چوعکسی زآفتاب آن جهان است جهان چون زلف و
خط وخال واَبروست * که هر چیزی بجای خویش نیکوست
تجلی،گه جمال وگه جلالست * رخ وزلف آن معانی را مثالست
صفات حق تعالی لطف وقهر ست * رخ وزلف بتان رازان دو بهرست
چومحسوس آمداین الفاظ مسموع *نخست از بهرمحسوسندموضــوع
ندارد عالم معنی نهــــایت * کجابیند مر او را چشــم غایت
هر آن معنا که شد از ذوق پیدا** کجاتعبیر لفظی یابد اورا
چواهل دل کند تفسیرمعنی*به مانندی کندتعبیرمعنی
که محسوسات از آن عالم.چــــــوسایه اســـــــت
که این چون طفل و آن مانند دایه اســـت
تا سائل می گویـد:شراب وشـــمع و
شاهد را چه معناست * خراباتی
شدن آخــِــر چه دعــواست....؟
جواب:شراب وشمع
ذوق و نور عرفان
ببین شاهد
که از کس
نیست
پـــنــهـان
مغربی بسیار
زبردستانه ومفصل
میسراید:اگربینی در این
دیوان اشعار....*...خرابات و
خراباتی .وخمــــــّــار.......بت و زّنار
وتسبح وچلیپا..*..مغ وترساوگبرودیرومینا
شراب وشاهدو شمع وشبستان..*..خروش
بربط و آواز مستان...*..می و میخانه و رندوخرابات
حریف وساقی ونردو مناجات ..نوای اغنون ونالهء نـی
صبوح و مجلس وجام پیاپی..*..خُم وجام وسبوی می فروشی
حــریفی کردن اندر باده نوشی..*..زمسجد سوی میخانه دویدن
در آنجا مدتی چنـــد آرمــــیــدن..*.. گــــرو کردن پیاله خویشتن را
......نهادن برسر می جان وتن را ...*...گل وگلزاروسرو وباغ لالـــــه
حدیث شبنم وباران ژاله *خط وخال وقد وبالا وابرو عذاروعارض ورخساروگیسو
لب ودندان وچشم شوخ وسرمست.* .سروپاو میان وپـــنـجه و دســـت
مشو زنهــار از این گفـتار در تاب ..*..بـرو مقصود از آن گفتار دریاب
مپیچ اندر ســـر و پای عبارت....* .اگر هستی زارباب اشارت
نظر را نغز کن تا نغز بینی * گذر از پوست کن تامغزبینی
نظر گر برنداری از ظواهر * کجاگردی زارباب سرائر
چــــو هریک را از این الفاظ جـــانـــــی است
به زیر هریک از این ها جـــهــانی است
توجانـــش را طلب ازجسم بـگذر
مسمّاجوی باش ازاسم بگذر
فرومگذارچیزی از دقایق
توچون باشی ز
اصحاب
حـــــقا یــــــق
هاتف اصفهانــــی:
ای فدای تو هم دل وهم جان
وی نثــار رهت هم این وهم آن
و در دیگر ترجیع بنــــد خود تــــصریح می کند
هاتف ارباب معرفت که گهی*مست خوانندشان گهی هشیار
از دف وچـنـگ و مـــطـرب وساقی * وزمـِی وجام وساقی وزنـّـار
قصد ایشان نهفته اســـراری است* که به ایمــــاءکنند گه اظهار
شیخ بهایی: ..........دین ودل به یک دیدن باختیم و خـُــــرســندیم
................. ...در قمار عشق ای دل کی بــود پشیمانی
ســــجـــده بــــر بتی دارم ،راه مـــسجـــدم مـــنـــمــا
کــافر ره عشقم مـن کجا مـــســلمـــانــــی
ما زدوست غیر از دوست مقصدی نمی خواهیم
حور وجنت ای زاهد بر تو باد ارزانی
زاهدی به میخانه سرخ رو زمـِی دیدم
گفتمش مبارکباد ارمنی مسلمانی
خانهءدل ما رااز کرم عمارت کن
پیش از اینکه بنیادم رونهد
به ویـــــــرانــــــی
علامــــــــه
طباطبایی:
همی
گویم و
گفته ام بارها
بود کیش من مِـهر
مـــِهـــر دلــــدار هــــا
پرستش به مستی است
در کــــیــــــش مــِهـــــــــــــر
برونند زین جرگه هشیــــــار هـا
به شادی وآسـایش و خواب و خــور
نـــدارنـــدکاری دل افـــکـــار هـــــــــا
بجز اشک چشم بجز داغ دل
نباشــــد به دست گرفتـــــار هــا
کشیدند در کوی دلدادگان
میان دل و کام دیوار هــــا
چه فرهاد ها مرده در کوهها
چه حلاج ها رفـــتـــه بر دار هـا
چه داردجهان جزدل ومهر یار*مگرتوده هایی زپندارها
ولی رادمـردان و وارستگاه * نیازندهرگز به مردار هـا
مهین مهر ورزان وارستگان * بریدند از دام جان تـارهـا
به خون خودآغشته ورفته اند*چه گلهای رنگین به جوبارها
بهاران که شاباش ریزدسپهر*به دامان گلشن زرگبارها
.........کشد رخت ســـبزه به هـــامــــون و دشـــت
زند بارگه گـــُـــل به گــــلــــزار هــــــــــــــا
نگارش دهد گلبن جویبار*در آئینه آب رخسار ها
....رود شـــاخ گـــل در بـــر نیــــلـُفـــــَر
برقصد بـــه صد نـــاز گـــُــلـــنارهـــــا
دَرَد پـرده ء غنچه را باد بــــــام
هزار آورد نـــغـــز گـفتار هـا
به آوای نای و به آهنگ
.....چـــــنــــــــگ
خروشدزسرو
وسمن
تارها
به
یاد
خَـــم
اَبروی گـُلرخان
بکش جام دربزم
مِــــیــخــوارهـــــــا
گره رازراز جهان باز کن
که آسان کندباده دشوارها
جز افسون وافسانه نبود جهان
که بسته است چشم خشایارهـا
....به انـــدوه آینـــده خـــود را مــباز
که آیــــنـــده خــوابـــی است چون پارها
فریب جهان رامخورزینهار* که درپای این گل بودخارها
پیاپی بکش جام وسرگرم باش * بهل گر بگیرند بیـکارها
*علت در پرده سخن گفتن برای مضامین عرفانی چیســــت..؟
سمبلیک در محاوره ایجاد جذابیت و رمز پردازی از جمله هنرشعرو
سخن در پرده گفتن اصول بکاربردن مناسب رموز وعلامات برای بیان
عقیده یا شرح واقعه در سبک ادبی که در آن تشبیهات بسیار
به کار برده شود وبرای هر فکروتصور یاصفت وتشبیه مظهر
یا سمبولی قراردادن مانند سرو نماد قد وقامت ـ،گل
نشان زیبایی چهره تروتازه ـ،ماه نمونه روی زیبا
وتابان اینها نشان وعلامت جهت اشاره به
آدرسی هستند که مخاطب راهدایت
به مقصد ومقصودتفسیرمی شود
گاهی صریح وبی پرده بیان
مطلب موجب دردسر
و رُک گویی
باعث
ملال
خواهدشد
پس این قضیه
دلایل مختلفی دارد.
شعرو ادب با فصاحت و
بلاغت وزیبایی بیان برای
جلب توجه جهت انتقال پیام
بسیار موثر ودگرگون کننده است
تبلیغ وسیله ای برای ارائه ی مطلب
زیباوارائه دست آورد جدید به افزایش
مریدان ،پیروان وطرفداران انجمن خواهد
افزود. ودیگراینکه درک الفاظ وتعبیرات بابیان
محسوس نیست گاهی عشق ،بو ،زیبایی ،درد
وبعضی کلمات دیگر از این قبیل زبان از تفسیر آن باز
می ماند. در اینجا رمز واشاره مخاطب را ا ز گمــــراهی
نجات می دهد وگاهـی علامت ،سیگنال و سمبول در هـدایت
موجب برداشت نادرست خواهد شد واین بخاطر چند بُعدی یا دو پهلو
بودن شاخص بکار برده شده خواهد بود. راز این مطلب در مقصود
شاعر ویا خطیب توانا از تسلط برموضوع کم نخواهد کرد.بلــکه
این توانایی نشان مهارت وایجاد تخیل.صنعتگری و هنرمندی
بشمار می رود.تا اینجا علت در پرده سخن گفتن برای
مضامین عرفانی بطور خلاصه واجمال گفته شد .
امّـا آیا(خواجه عبداله خوانساری وپیرطریقت)
ازنظرشعروهنرتوان بروزسخن گفتن برای
مضامین عرفانی را پیدا کرده اندیانه؟
این بدان معناست که اصلاً ارزش
داردعمرانسان درجامعه ی
فعلی دراین اموربگذرد
یا گواینکه شعر و
فصاحت و
بلاغت
مرده
تنها
باید
به مجلس
ختم و مراسم
تشیع جنازه وخوردن
وخوابیدن فکرکردو یا اینکه
به سرگرمی این روزها که گردــ
ـ آورنده هیچ تمایلی به پرداختن و
حتی عنوان کردن آن در این مقوله را
ندارد پرداخت. هرچند بعضی از اهل قلم
تمام جهان را در خود می بیننـد و هیچگاه
تن به این در نداده انـد که حـتی یک وجب
جلوتر از بینی خود را نبینند.حـضرت حافظ در
این رابطه میفرماید: "مرا در این ظلمات آن که
رهنمایی کرد*نیازنیم شبی بودوگریه سحری"
طـریق عشق طریقی عـجـب خـطرناک است
نـعـوذبـالله اگــرره بــه مــقـصــــدی نبــــری
مکرر حافـظ به بـحـث خــطـر ناکی عشق
پــرداختـه و در تخـلصـش دارد کـــه: به
یمن همت حافظ امیدهــست که باز
اَری اُســامِرُ لَیلای لَیلَةَ القَــمَری
این از همان گوشه وکنایه ها
بــود که بدان اشاره شد

َ۞ஜ۞ஜ۩۞۩ஜ۩۞۩ஜ۩۞۩ஜ۞ஜ۩۞۩ஜ۞
۩ گـــــفـــتـــــگـــــوی و مشاعـــره
خواجه عبداله خوانساری و پیرطریقت
پشت پرده در ادامه مطلب

↘

۩۩۩ به روز دوم اسفند هرسال ۩۩۩

۩۩ ☫خوشا خوانسارو وضع بی مثالش ☫ ۩۩۩

خوشاخوانسار وُ وضع بی مثالش خوشا آن لهجه شیرین بیانش
به روز دوم اســـفند هــرســـال زبـان مـــادری گــردید نــامش
چه خوش یُمن وُچه زیباشهرخوانسار هــر ایرانی بُود وِرد زبانش
گذار هر کسی افتد به بازار کننداین مردمان شیرین دهانش
به گِردو و عسل یا با لواشک دهد سـوغاتی بهــر میهمانش
به آلــو، برگ زردآلــو وُ گیلاس ز مغز هسته های میوه جانش
همه دانند در هــر جای عــالَـم فــراوان باشد از نــوع گِرانش
دیــار ما کـنــار چشمه سـاران بُود این افتــخار مــردمانش
اگر آید به شــهر مــا رفیقی به استقبال او، پیر و جوانش
برایش می کنند تعریفِ خوانسار از آثار قدیم ، از باستانش
چنان مهمان را گیرند تحویل که گویا نیست وی انـدر گمانش
هرآنکس می برد او را به منزل پذیرایش میشود مانندجانش
به آئین خصلت مردان خوانسار زنـان ،مـردان بلکه کـودکانش
خدایا شهرم از آسیب محفوظ که مِثل سیل، ناید بر زوالش
بیارآ: ظاهــر آن را به نَــحــوی به باطـن افتخار اندر نهانش
(طریقت)باز شرح وصف خوانسار :روان وُ ساده آمد بر زبانش

حمید↘ ^{محمد مهدی طریقت}

(دفتر: خلدستان )۩محمد مهدی طریقت ↘<<خطبه دومجام جهانی ۲۰۲۲ در برج

۩۩۩ به روز دوم اسفند هرسال ۩۩۩

۩۩۩ ☫ خوشا خوانساروُ وضع بی مثالش ☫ ۩۩۩